¿Cómo se explica 1 Corintios 14?

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¿Cómo se explica 1 Corintios 14?

Esto se explica claramente en el libro Expositor’s Bible Commentary (Comentario Bíblico del Expositor). A continuación y para su comodidad, citaremos esta sección en su totalidad:

“f. Conducta ordenada durante la adoración cristiana” (1ro Corintios 14:26-40 1ro Corintios 14:26-40 [26] ¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación. [27] Si habla alguno en lengua extraña, sea esto por dos, o a lo más tres, y por turno; y uno interprete. [28] Y si no hay intérprete, calle en la iglesia, y hable para sí mismo y para Dios. [29] Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen. [30] Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero. [31] Porque podéis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan, y todos sean exhortados. [32] Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas; [33] pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos, [34] vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice. [35] Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. [36] ¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o sólo a vosotros ha llegado? [37] Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. [38] Mas el que ignora, ignore. [39] Así que, hermanos, procurad profetizar, y no impidáis el hablar lenguas; [40] pero hágase todo decentemente y con orden.
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).

“En esta sección sobre la conducta en la adoración de la iglesia, Pablo insiste en que todas las partes de la adoración deberían contribuir a la instrucción y la edificación. El don de lenguas, las profecías y otros dones debían ser practicados bajo estricta regulación (26-33a). Además, en aras del decoro en las iglesias, a las mujeres no se les era permitido hablar en el culto público (33b-36). Pablo declara que lo que él escribe es por instrucción del Señor (37, 38). Y concluye animando a los cristianos de Corinto a que procuraran profetizar, y a no prohibir el don de lenguas a la gente con dicho don, siempre y cuando todo el conjunto del servicio de adoración sea decentemente y con orden (39, 40).

“Versículos 26-30; La tercera persona que demanda que ‘debe ser realizado’ muestra que Pablo no está dirigiendo tanto sus comentarios a individuos en particular sino si al ente colectivo, la iglesia, que a su vez debe mantenerse en este decoro. Todos estos mandatos están en tiempo presente, indicando que la iglesia debería mantener una supervisión constante a lo largo de todos estos aspectos de su servicio de adoración.

"Versículos 26-28; El versículo 26 nos da un breve resumen de los protocolos de adoración en Corinto: el himno, la instrucción, la revelación, una lengua y una interpretación. Algo de estos protocolos son una evocación del culto judío (vea Mateo 26:30 Mateo 26:30Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos.
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; Lucas 4:16-30 Lucas 4:16-30 [16] Vino a Nazaret, donde se había criado; y en el día de reposo entró en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levantó a leer. [17] Y se le dio el libro del profeta Isaías; y habiendo abierto el libro, halló el lugar donde estaba escrito: [18] Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; [19] A predicar el año agradable del Señor. [20] Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. [21] Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. [22] Y todos daban buen testimonio de él, y estaban maravillados de las palabras de gracia que salían de su boca, y decían: ¿No es éste el hijo de José? [23] El les dijo: Sin duda me diréis este refrán: Médico, cúrate a ti mismo; de tantas cosas que hemos oído que se han hecho en Capernaum, haz también aquí en tu tierra. [24] Y añadió: De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra. [25] Y en verdad os digo que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y seis meses, y hubo una gran hambre en toda la tierra; [26] pero a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a una mujer viuda en Sarepta de Sidón. [27] Y muchos leprosos había en Israel en tiempo del profeta Eliseo; pero ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamán el sirio. [28] Al oír estas cosas, todos en la sinagoga se llenaron de ira; [29] y levantándose, le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos, para despeñarle. [30] Mas él pasó por en medio de ellos, y se fue.
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). Todo es para el fortalecimiento de la iglesia. Una aparición de la palabra hekastos usada con cada una de las siguientes cinco apariciones de la forma verbal echei (‘cada uno tiene... cada uno tiene...’) sugiere una vez más la unidad y la diversificación de los dones en la iglesia. Una persona tiene esta habilidad, otro tiene otra habilidad; pero todos (panta) juntos están para ser utilizados para la edificación de la iglesia. En cuanto a las lenguas, éstas deben ser reguladas, con solo dos o tres que hablen por turnos y con un intérprete (v. 27). La frase ana meros ('uno a la vez'), aunque se utiliza en otros lugares de la literatura griega, ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento. Aunque el versículo 13 sugiere que el que habla en lenguas podría hacer la interpretación por sí mismo, aquí se deduce que la interpretación probablemente sería hecha por otra persona. Sin un intérprete, era de esperarse que no iba a haber ningún discurso público en lenguas en la iglesia. Al parecer, la responsabilidad de averiguar primero si un intérprete estaba presente, recaía sobre el que hablaba en lenguas. Si no había ninguno, el orador debía permanecer en silencio en el servicio de la iglesia y hablar sólo para sí mismo y a Dios (v. 28). Quizás esto significa que si no había un intérprete disponible, tal persona debía hablar en lenguas en su hogar.

"Versículos 29-33a.; En cuanto a las regulaciones para profetizar en la iglesia, solo un número limitado, no más de tres deben hablar, no sea que de tantos que hablen causen confusión. La mención de la revelación de la que habla el versículo 30 sugiere que la profecía en mente implicaba una revelación, una profunda enseñanza especial, no obstante era distinta de la clase de revelación de las Sagradas Escrituras (2nd Timoteo 3:14-17 2nd Timoteo 3:14-17 [14] Pero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido; [15] y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. [16] Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, [17] a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
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). Esta enseñanza debía ser escuchada, incluso por aquellos que no habían estado al frente para hablar. De alguna manera la persona con esta revelación era un portavoz de Dios al dar algún mensaje edificante para la iglesia. Los "espíritus de los profetas" (versículo. 32) son los espíritus de los profetas mismos que fueron guiados por el Espíritu Santo en el uso de este don especial. Y estas declaraciones proféticas son sometidas a verificación (hypotasso) por otros profetas para su fidelidad y ortodoxia. Todo esto lleva a la paz y el orden del cual Dios es el autor (versículo 33). La palabra akatastasia es muy poderosa, ésta indica un gran alboroto, desorden, o incluso la insurrección o revolución (Lucas 21:9 Lucas 21:9 Y cuando oigáis de guerras y de sediciones, no os alarméis; porque es necesario que estas cosas acontezcan primero; pero el fin no será inmediatamente.
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). Pablo teme por la adoración sin regulaciones que podría conducir a una conducta desordenada, desmintiendo así al Dios de paz quien los ha llamado para que sean organizados.

"Versículos 33b-36; Pablo se dirige ahora a la función de la mujer en la adoración en público, es de esperarse que la implicación está en que eran los hombres quienes tenían que dirigir los servicios en la adoración. La instrucción de Pablo a Corinto fue lo que siguieron en todas las iglesias. La frase tais ekklesiais ton hagion (‘las congregaciones o las iglesias de los santos’) es peculiar, y ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento. La expresión hace hincapié en la universalidad de la comunidad cristiana. Todas las iglesias están compuestas por los santos (aquellos que son apartados para Dios), y deben estar regidos por el mismo principio de conducta ordenada.

“El mandato parece absoluto: Las mujeres no deben hacer ningún discurso público en la iglesia. Esta restricción no debe ser interpretada como: degradar a la mujer, pues las expresiones: ‘estar sujetas’ (hypotasso, compare con el versículo 32) y ‘sus maridos’ han de ser interpretadas simplemente como congruentes con el orden de administración de Dios (vea con 1ro Corintios 11:7 1ro Corintios 11:7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón.
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- 8; Efesios 5:21-33 Efesios 5:21-33 [21] Someteos unos a otros en el temor de Dios. [22] Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor; [23] porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. [24] Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo. [25] Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, [26] para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, [27] a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. [28] Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama. [29] Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la iglesia, [30] porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. [31] Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. [32] Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. [33] Por lo demás, cada uno de vosotros ame también a su mujer como a sí mismo; y la mujer respete a su marido.
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). ‘La ley dice’ debe referirse a la ley como está descrita en la Biblia en lugares como Génesis 3:16 Génesis 3:16A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos; y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti.
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; 1ro Corintios 11:3 1ro Corintios 11:3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.
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; Efesios 5:22 Efesios 5:22Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor;
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; 1st Timoteo 1:12 1st Timoteo 1:12Doy gracias al que me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio,
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y Tito 2:5 Tito 2:5a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.
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. Algunos han explicado el uso de la palabra ‘hablar’ del apóstol (versículo 34), connotando solo el habla en general y no a la prohibición de dirigirse en público. Pero esto es incompatible con otros usos de la palabra ‘hablar‘ de Pablo en el capítulo (versículos 5, 6, 9 y otros.), la cual implica declaraciones públicas tales como la de profetizar (versículo. 5). La solicitud de una mujer con respecto al conocimiento no ha de ser negado, pues ella es un ser humano igual al hombre. Sus preguntas pueden ser contestadas en casa, y no solicitándoselo a su esposo durante el servicio público o posiblemente interrumpiendo el sermón.

"La palabra gyne utilizada en los versículos 34 y 35 generalmente significa 'mujer', una hembra adulta (compare con Mateo 13:33 Mateo 13:33Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer, y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado.
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; 27:55). Pero la misma palabra se usa para indicar que es una mujer casada (vea Mateo 14:03 Mateo 14:03Porque Herodes había prendido a Juan, y le había encadenado y metido en la cárcel, por causa de Herodías, mujer de Felipe su hermano;
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, Lucas 1:5 Lucas 1:5Hubo en los días de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacarías, de la clase de Abías; su mujer era de las hijas de Aarón, y se llamaba Elisabet.
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). Aquí, en los versículos 34 y 35, Pablo usa la palabra en sentido universal cuando declara como principio general que "las mujeres deben guardar silencio en las iglesias". Él asume que habían muchas mujeres casadas en la congregación y por eso es evidente la referencia de: "sus maridos"(versículo 35). Él no se enfoca en el interrogante de dónde iban a obtener las mujeres no casadas las respuestas a sus preguntas, como las mencionadas en 1 corintios 7: 8, 36 y siguientes. Aunque podemos suponer que así como las mujeres casadas, era de esperar que ellas hablaran en privado para hacer las preguntas en casa con otras personas calificadas, tales como las viudas cristianas (1ro Corintios 7:8 1ro Corintios 7:8Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo;
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), su pastor (compare con Timoteo como pastor-consejero en 1st Timoteo 5:1 1st Timoteo 5:1No reprendas al anciano, sino exhórtale como a padre; a los más jóvenes, como a hermanos;
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- 2), o con los ancianos que estaban ‘capacitados para enseñar’ (1st Timoteo 3:2 1st Timoteo 3:2Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para enseñar;
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). En todo caso, la feminidad de la mujer no debe ser deshonrada por su intento de adoptar el papel que desempeña el hombre en la iglesia.

Pero, ¿qué hay con la aparente contradicción entre estos versículos y el de 11:5 y siguientes, cuando Pablo habla de la mujer que ora y profetiza? La explicación podría ser que en el capítulo 11 Pablo no dice que las mujeres estaban haciendo estas cosas en la adoración en público como se analiza en el capítulo 14 (ver B.B Warfield, "Las mujeres hablan en la Iglesia" que apareció en El Presbiteriano del 30 de octubre de 1919, paginas 8, 9.)

"Las preguntas retóricas de Pablo (versículo 36) son irónicas y sugieren que los corintios tenían sus propias costumbres distintas en cuanto al papel de las mujeres en la adoración en público y tendían a actuar con independencia de las otras iglesias que también habían recibido estos mandatos. Estaban presumiendo de actuar como si de ellos se hubiera originado la Palabra de Dios (es decir, el evangelio) y como si pudieran apartarse de los mandatos de Pablo y hacer lo que quisieran en estos asuntos de la organización de la iglesia".